마음을 바꾸는 위인들의 한마디 - 의리와 우정
歲寒然後 知松柏之後凋也 (세한연후 지송백지후조)
날이 추워진 뒤에야 소나무와 잣나무가 늦게 시드는 것을 알게 된다.
— 추사 김정희 『세한도』 발문 (『논어』 자한 편 구절 인용)
☞ 평소 따뜻할 때는 모든 나무가 푸르러 보이지만, 매서운 겨울이 와야만 어떤 나무가 끝까지 푸른지 알 수 있다는 뜻. 권세가 있을 때 아부하던 이들이 모두 떠나간 유배지에서, 끝까지 의리를 지킨 제자를 소나무와 잣나무에 비유.
▶ 시련 속에서 증명되는 참된 인격
평온할 때는 모두가 의롭고 고결해 보이지만, 매서운 한파 같은 삶의 시련이 닥쳐와야만 비로소 그 사람의 진짜 가치가 드러남 ⤑ 추사는 고독한 유배라는 인생의 겨울을 통과하며 모진 환경에도 꺾이지 않고 푸름을 유지하는 소나무와 잣나무처럼, 고난 앞에서도 변치 않는 군자의 고고한 지조와 참된 인간성을 역설.
▶ 권세를 초월한 진정한 의리와 우정
잘 나갈 때 곁에 머무는 이들은 대개 권력과 이익을 좇는 자들 ⤑ 추사는 자신이 몰락하자 모두가 외면하는 상황에서도 위험을 무릅쓰고 청나라의 귀한 책들을 보내준 제자 이상적의 행동에 깊이 감동.
▶ 세속의 유행에 흔들리지 않는 본질의 추구
주변의 상황이 급변하더라도 자신이 옳다고 믿는 본질과 가치를 끝까지 지켜내야 한다는 뜻 ⤑ 다른 식물들이 낙엽을 떨구며 세상의 변화에 휩쓸릴 때, 송백은 묵묵히 제 빛깔을 지킴. 이는 외부의 유혹이나 일시적인 유행에 흔들리지 않고 중심을 잡는 주체적인 삶의 태도와 학문적 지조를 상징.
추사 김정희(秋史 金正喜, 1786~1856)
조선 후기 세도정치 시기를 살다 간 최고의 아웃사이더이자, 동아시아 전역에 이름을 떨친 천재 예술가 겸 학자. 실학 사상을 바탕으로 고증학을 개척한 학자이자, 독창적인 '추사체'를 완성한 서예가, 그리고 국보 『세한도』를 남긴 화가.
▶ 본명 : 김정희(金正喜)
▶ 자(字) : 원춘(元春)
▶ 호(號) ; 추사(秋史)·완당(阮堂)·예당(禮堂)·보담재(寶覃齋) 등 500여 개
▶ 생몰년 : 1786년(정조 10) ~ 1856년(철종 7), 향년 71세
▶ 출생지 : 충청도 예산군 신암면 용궁리
▶ 본관 : 경주 김씨
▶ 가문 : 노론 외척, 월성위 김한신 증손
▶ 주요 관직 : 성균관 대사성·병조참판·형조참판·충청도 암행어사
1. 추사 김정희의 생애
☞ 조선 후기를 대표하는 천재 예술가, 서예가, 학자, 금석학자
▶ 탄생과 가문: 명문의 후예 (1786~1808)
▪ 출생 : 1786년 충남 예산에서 영조의 부마 가문(경주 김씨)의 장남으로 탄생. 8세에 큰아버지의 양자로 입적되며 가문의 봉사손이 됨.
▪ 스승 박제가와의 만남 : 어린 시절 쓴 입춘첩을 본 실학자 박제가가 재능을 알아보고 스승을 자처함. 이를 통해 북학(실학)과 고증학에 눈을 뜨게 됨.
▶ 청나라 연경 방문 : 학문의 개안 (1809~1810)
▪ 24세의 전환점 : 아버지를 수행하여 청나라 연경(베이징)을 방문, 40여 일간 머무름.
▪ 중국 석학들과의 교류 : 당대 최고의 학자 옹방강, 완원과 사제의 인연을 맺음. 완원에게 ‘완당(阮堂)’이라는 아호를 받음.
▪ 영향 : 금석학의 기초와 서법을 전수받고 수많은 서적을 지닌 채 귀국하여, 조선 고증학 발전의 발판을 마련함.
▶ 관직 생활과 학문적 전성기 (1816~1839)
▪ 금석학적 쾌거 (31세) : 북한산 비봉의 비석이 ‘신라 진흥왕 순수비’임을 최초로 고증하고, 이듬해 비석 측면에 판독 내용을 새김.
▪ 관직 진출과 활약 (34세~) : 문과 급제 후 규장각 대교, 암행어사, 성균관 대사성, 병조참판 등 요직을 두루 역임.
▪ 인재 양성 : 역관 이상적·오경석, 서화가 조희룡·허련, 이하응(흥선대원군) 등 조선 후기 문화계를 이끌 제자들을 대거 배출함.
▶ 시련의 시작 : 두 번의 유배와 예술의 완성 (1840~1852)
▪ 제주도 유배 (55~63세) : 윤상도 옥사에 연루되어 제주 대정현에 가시울타리가 쳐진 채 갇히는 '위리안치' 형을 받음. 풍토병과 아내의 죽음 등 극심한 고통을 겪음.
▪ 『세한도』와 추사체의 완성 : 변함없이 의리를 지켜준 제자 이상적에게 고마움을 표하고자 문인화의 걸작 『세한도(歲寒圖)』를 그림. 유배의 고독 속에서 거듭된 훈련을 통해 독창적인 ‘추사체’를 완성함.
▪ 1848년 : 유배 해제 + 과천 은거
=> 서울 복귀했으나 정계 복귀는 단념.
=> 과천 과지초당(瓜地草堂)에 은거, 학문·예술에 전념.
▪ 1851년 : 함경도 북청 유배 (66~67세)
=> 권돈인 예론 사건 연루, 1년 동안 북청에서 유배 생활
=> 고령과 추위 속에서도 필력 잃지 않음,
=> 유배지에서도 황초령 진흥왕 순수비를 조사하는 등 학문 열정을 이어감.
▶ 과천 만년기 : 소박한 삶과 절필 (1852~1856)
▪ 과지초당 시절 : 유배에서 풀려난 후 경기도 과천의 과지초당에서 말년을 보내며 제자 및 벗들과 교유함.
▪ 불계공졸(不計工拙)의 경지 : 잘되고 못되고를 따지지 않는 무심의 경지에 도달함. 이를 대변하는 작품이 소박한 일상의 행복을 노래한 대련 서예작인 「대팽두부(大烹豆腐)」임.
▪ 절필과 임종 (71세) : 불교에 귀의하여 봉은사 「판전(板殿)」 현판 글씨를 남겼으며, 이 마지막 작품을 쓴 지 3일 후인 1856년 10월 10일 조용히 숨을 거둠.
▶ 인간적 면모
▪ 정치적으로는 불운했으나, 예술과 학문에서는 압도적인 천재성을 발휘.
▪ 유배 생활 속에서도 절망하지 않고 오히려 예술적 성숙을 이룬 강인함이 특징.
▪ 제자 사랑이 각별했으며, 문인·예술가로서 후대에 큰 영향을 미침.
2. 추사 김정희의 업적
☞ 금석학 발전 (진흥왕 순수비 고증) / 추사체 창시 / 세한도 제작 / 실증적 학문 정립 / 문화·예술 영향 확대
▶ 서예 분야
▪ 추사체(秋史體) 창안 : 조선 서예의 새로운 지평을 연 독창적인 서체. 기존 중국 서풍을 완전히 탈피하고, 고졸(古拙)하면서도 강렬하고 자유로운 필치를 완성 → 현대까지도 한국 서예의 가장 중요한 스타일 중 하나로 이어지고 있음.
▶ 회화 분야
▪ 《세한도(歲寒圖)》 (국보 제180호) : 추사의 대표작이자 한국 회화사 최고 걸작 중 하나. 제주도 유배 중 그린 매화 그림으로, 고독·절개·지조를 상징. 소나무와 매화만으로 극한의 상황 속에서도 꺾이지 않는 정신을 표현한 작품으로 평가.
▪ 문인화의 새로운 경지 : 전통 문인화에 개성적이고 현대적인 감각을 더함.
▶ 학문 분야
▪ 금석학(金石學)의 선구자 : 중국과 한국의 옛 비석·청동기 문자를 연구하여 학문적 토대를 마련. 《금석과안록(金石過眼錄)》 등 저서를 통해 금석학을 체계화.
=> 『금석과안록(金石過眼錄)』 : 북한산 순수비와 황초령비 등을 치밀하게 연구하고 판독한 성과를 묶어 낸 책.
▪ 고증학·실학 발전 : 실증적 학풍을 강조하며 조선 후기 실학의 중요한 한 축을 이루었음.
▪ 경학(經學), 시문학, 고고학 등에서도 깊이 있는 연구를 남김.
▶ 청나라 최신 사상(고증학) 도입과 실사구시(實事求是) 제창
▪ 청나라 석학들과의 교류 : 24세 때 연경(베이징)을 방문하여 당대 중국 최고의 석학인 옹방강, 완원 등과 사제의 인연을 맺고 동아시아의 학문인 고증학을 깊이 흡수.
▪ 실사구시론 : 주관적인 편견을 버리고 오직 객관적인 사실과 철저한 증거에 입각하여 진리를 구해야 한다는 '실사구시(實事求是)' 정신을 주장하며 조선 후기 실학파의 학문적 깊이를 한 단계 끌어올림.
▶ 조선 후기 문화계를 이끈 인재 양성
▪ 신분을 초월한 대우 : 양반 사대부뿐만 아니라 중인 계급의 역관, 서화가, 승려에 이르기까지 신분을 가리지 않고 제자로 받아들임.
▪ 제자 양성 : 역관 이상적, 초의선사, 조선 금석학파 형성.
▪ 교육 방식 : 서신 강의, 탁본 공유, 현장 답사 지도, 호(號) 500여 개로 상황별 맞춤 지도.
▪ 의의 : 학문적 계승의 제도적·인적 기반 마련. / 후대 실학·서예·고고학·문화재 연구의 토대 제공.
▶ 종합적 평가
▪ 예술가로서 : 조선 후기 서예와 회화를 최고 수준으로 끌어올림.
▪ 학자로서 : 금석학과 고증학을 발전시켜 근대적 학문 방법론의 기초를 닦음.
☞ 고난 속에서 창조적 천재성을 꽃피운 조선 후기 최고의 종합 예술가이자 실학자
3. 추사 김정희의 사상
☞ 철저한 증거와 객관적 사실을 바탕으로 진리를 탐구하는 실사구시(實事求是) 정신과 청나라 고증학(考證學)에 뿌리
▶ 전체 사상의 핵심
▪ 인식론 : 실사구시(實事求是) ⤑ 사실에 근거한 진리 탐구, 문헌+현장+금석문 종합 분석.
▪ 방법론 : 금석학(金石學) ⤑ 돌·금속에 새겨진 증거로 역사 재구성 / 고고학·문화재 연구의 과학적 방법론 기원.
▪ 예술관 : 학예일치(學藝一致) ⤑ 학문적 내공이 예술적 표현으로 승화. / 전문성과 창의성의 통합, "뿌리 있는 혁신".
▪ 심성론 : 유불일치(儒佛一致) ⤑ 유교 윤리+불교 심성의 상보적 조화. / 다양성 존중, 갈등 초월의 통합적 사고.
▪ 인생관 : 역경창조(逆境創造) ⤑ 고통을 창작의 동력으로 전환하는 힘. / 회복탄력성, 실패를 성장의 자양분으로.
▪ 교류관 : 동아시아 네트워크 ⤑ 경계를 넘어 지식·문물을 수용·변용·재창조
▶ 주요 사상 분야
▪ 실사구시(實事求是) - 실증적 고증학과 금석학
=> 당시 유행하던 공리공론(空理空論)적인 성리학을 비판하고, 실증적 연구를 강조.
=> 금석학(金石學)을 통해 옛 비문, 청동기, 유물을 직접 조사·분석하는 방법을 도입.
=> “눈으로 직접 보고 증거를 찾으라”는 실증 정신을 강하게 피력.
=> 조선 후기 실학의 정점으로 평가되며, 후대 실학자들과 근대 학문의 토대가 되었음.
▪ 예술 철학과 미학
=> 괴(怪) : 통속적 아름다움을 거부한 파격적 조형 ⤑ 추사체의 기이한 필획, 여백의 과감한 활용.
=> 일취(逸趣) : 속세를 초월한 자유로운 정신의 표현 ⤑ <불이선란도>의 선적 여유, 붓놀림의 즉흥성.
=> 근원성(筆筆有來歷) : 창의성은 전통에 대한 깊은 이해에서 탄생 ⤑ 예서 기반의 추사체, 정섭 화풍의 변용.
▪ 실용적 유학과 경세치용
=> 유교를 단순한 도덕 교과서가 아닌, 현실을 개혁하고 백성을 이롭게 하는 학문으로 이해.
=> 정치적으로는 부패한 권력과 당파 싸움을 비판하며, 실용적 개혁을 주장.
=> 현실 정치에서는 보수 세력과 개혁 세력 사이에서 고립.
▪ 인생관 : 역경창조(逆境創造) — 고통을 예술로 승화
=> 외부적 자유 상실 → 내면적 자유 탐구.
=> 정치적 좌절 → 예술적·학문적 집중.
=> 사회적 고립 → 제자·역관·선승과의 깊은 교유.
4. 추사 김정희의 영향과 유산
▶ 중인 계급의 역량 강화
▪ 양반 중심 사회에서 벗어나 중인·전문직 인재 적극 수용.
▪ 중인 계층의 문화·지식 역량 상승.
▶ 개화사상으로의 연결 : 청나라 신학문을 제자들에게 전수.
▪ 특히 오경석이 핵심 역할 수행 → 서적 유입 및 사상 확산.
▪ 조선 후기 개화파 형성의 사상적 기반 제공.
▶ 실증주의 역사학의 출발
▪ 기존 : 주자학 중심의 권위 의존 ⤑ “증거 기반 연구(실사구시)” 강조.
▪ 근대 역사학·실증주의 학문으로 발전.
▶ 금석학의 유산
▪ 유물·비문 중심 연구 체계 구축 ⤑ 진흥왕 순수비 재발견.
▪ 한국 고고학·역사학의 출발점. / 추측 → 과학적 연구로 전환.
▶ 문인화의 격조 확립 : 기술 중심 그림이 아닌 학문과 정신 중심 예술 강조
▶ 불교 철학의 재평가
▪ 유학자임에도 불구하고 선(禪) 사상 깊이 연구 ⤑ 고승들과 철학적 논쟁 전개.
▪ 불교를 미신이 아닌 학문적 사상으로 격상.
▶ 다도 문화의 정착
▪ 초의선사와 교류 ⤑ 차를 통한 수양 문화 확산.
▪ 사대부·지식인층에 다도 문화 정착.
▶ 동아시아 서예사의 흐름을 바꾼 ‘추사체’
▪ 중국 서예를 모방하던 조선의 흐름에서 벗어나 주체적 미학 확립.
▪ 거칠고 자유로운 필치 → 내면 정신 표현.
▪ 후대 서예가들에게 “자기만의 글씨”라는 기준 제시.
▶ 《세한도(歲寒圖)》: 한국 회화사에서 최고의 걸작
▪ 어려운 상황에서도 변치 않는 의리와 절개 표현.
제자에 대한 감사와 인간관계의 깊이 담김.
▪ 단순한 풍경화가 아닌 철학적 메시지.
▶ 실학과 금석학 발전에 기여
▪ 진흥왕 순수비 재발견의 진위를 밝혀냄.
▪ 고대 유물 연구를 통해 역사 인식의 과학화 기여.
▪ 실증적 연구 태도 → 이후 근대 학문으로 이어짐.
▶ 제자와 후대 예술가에 미친 영향
▪ 허련 등에게 직접 영향.
▪ 조선 후기 → 근대 서예로 이어지는 중간 다리 역할.
▪ 예술은 기술이 아니라 ‘삶의 깊이’라는 인식 확산.
▶ 한국 문화 정체성에 남긴 유산
▪ “남을 따라 하지 말고 스스로를 만들어라”는 창조 정신.
▪ 예술과 학문을 통합하는 융합적 지식인 모델.
▪ 고난 속에서도 깊어지는 인간의 가치 강조.
5. 추사 김정희의 작품
▶ 가장 중요한 대표작
▪ 《세한도(歲寒圖)》 : 회화 ⤑ 한국 회화사 최고 걸작 중 하나. 국보 제180호. 매화와 소나무로 절개와 고독, 지조를 표현. 추사의 대표작.
▪ 《난설헌필적(蘭雪軒筆蹟)》 : 서예 ⤑ 추사체의 정수. 자유롭고 강렬한 필치가 돋보이는 명작.
▪ 《제발(題跋)》 시리즈 : 서예 ⤑ 그림이나 서적에 쓴 글씨. 추사체의 다양한 면모를 보여줌.
▶ 서예 : 추사체(秋史體)로 쓴 작품
▪ 『김정희 필 대팽고회 대련(金正喜 筆 大烹高會 對聯)』 (보물)
=> 추사가 세상을 떠나기 전, 만년에 경기도 과천에서 쓴 대련(기둥이나 벽에 걸기 위해 두 폭으로 쓴 글씨).
=> "가장 좋은 반찬은 두부, 오이, 생강, 나물이고, 가장 훌륭한 모임은 부부와 아들딸, 손자들의 모임이다."
=> 한평생 부귀영화와 참혹한 유배를 모두 겪었던 거장이 말년에 도달한 소박한 행복관.
▪ 『묵소거사자찬(默笑居士自讚)』
=> 추사가 젊은 시절, 친구인 김유근의 별명인 '묵소거사(침묵하며 웃는 선비)'에 대해 찬문을 써준 서예 작품.
=> 추사체가 완전히 무르익기 전, 중국 옹방강 사상의 영향을 받아 정교하고 단정하면서도 강인한 필력을 뽐내던 전성기 시절의 대표적인 서체 작.
▪ 불이선란도 (不二禪蘭圖)
=> 20년 넘게 난초 그리기를 끊었다가 우연한 계기로 다시 붓을 든 작품.
=> 추사 회화론의 집대성. / 난초 몇 줄기로 우주적 정신을 표현.
▪ 《난설헌필적》 : 가장 유명한 추사체 작품
▪ 《완당금석과안록 서문》
▪ 《북한산 신원사 중창기》 : 중국 서예를 뛰어넘는 독창성, 고졸하면서도 힘 있는 필치, 여백의 미를 극대화.
▶ 회화
▪ 《매화도》 여러 점 : 매화를 통해 자신의 심경을 드러냄.
▪ 《난도(蘭圖)》, 《죽도(竹圖)》 : 사군자(四君子) 계열 작품도 다수.
▶ 학술·저술
▪ 《금석과안록(金石過眼錄)》 : 직접 조사한 금석문 연구 기록. / 금석학 연구의 결정판.
▪ 《완당집(阮堂集)》 : 청나라 학자들과 주고받은 학술 서한. / 제자들에게 보낸 학문 지도 편지. / 예술론·금석학론 등 학술 논고. / 유배지에서 쓴 서정적 시문
▪ 《예당금석고(禮堂金石考)》 : 금석 연구서.
▪ 실사구시설 (實事求是說) : 실사구시 정신을 체계화한 논문
▶ 현판 글씨
▪ 『판전(板殿)』 : 서울 봉은사 ⤑ 추사의 절필(絶筆). 세상을 떠나기 불과 사흘 전에 쓴 글씨.
▪ 『은해사(銀海寺)』 : 영천 은해사 ⤑ 거대한 붓으로 내려쓴 듯한 웅장함과 획의 굵고 가눔의 대비가 극대화된, 추사체 예서의 교과서 같은 작품.
▪ 『무량수각(無量壽閣)』 : 예산 화암사 / 해남 대흥사 ⤑ 글자의 삐침과 파책이 마치 살아 움직이는 듯 활달하고 기이한 조형미를 보여주는 대표적인 현판.
6. 추사 김정희의 평가
▶ 종합적 평가
▪ 예술사적 위치 : 조선 후기 서예와 회화 분야에서 압도적 1위. 특히 서예에서는 “한국 서예의 성자”, “동방의 서성”으로 불림.
▪ 학문적 위치 : 실증적 금석학과 고증학의 선구자. 조선 후기 실학의 중요한 한 축을 형성.
▪ 인간적 평가 : 정치적으로는 불운했으나, 두 번의 유배라는 극한의 고난 속에서도 예술과 학문을 꽃피운 강인한 정신력의 소유자로 높이 평가.
▶ 긍정적 평가
☞ 동아시아적 스케일의 지식인 / 학문의 과학화 (실사구시의 실천) / 법고창신(法古創新)의 예술적 도약
▪ 서예 분야
=> 추사체(秋史體) 창조 : 기존 중국 서예를 완전히 탈피하고, 한국적 독창성을 극대화한 새로운 서체를 만듦.
=> 그의 서예는 고졸(古拙)하면서도 강렬하고 자유로운 맛이 특징으로, 현대 서예가들에게까지 가장 큰 영향을 미치고 있음.
▪ 회화 분야
=> 《세한도(歲寒圖)》 (국보 제180호) : 한국 회화사상 최고의 걸작 중 하나.
⤑ 매화와 소나무를 통해 고독, 절개, 지조를 표현한 작품으로, 미술사적·철학적 가치가 매우 높음.
▪ 학문 분야
=> 금석학을 체계화하고, 실증적 연구 방법을 도입하여 조선 후기 학문의 수준을 높였음.
=> 학문적 태도(실사구시)는 후대 실학자와 개화파 지식인들에게 큰 영향.
▪ 인간적·정신적 유산
=> 정치적 고난(제주·북청 유배) 속에서도 예술적 성취를 이룬 창조적 정신이 오늘날까지 많은 예술가와 지식인에게 영감을 줌.
▶ 비판적 평가와 한계
☞ 청나라 학풍에 대한 지나친 경도 / 권력 투쟁 속의 사대부적 한계
▪ 정치적 무능 : 당파 싸움에 휘말려 두 번 유배를 당하는 등 정치적 실천력은 부족했다는 평가.
▪ 엘리트 중심 : 그의 학문과 예술은 주로 상층 양반 지식인 중심이었으며, 민중에게 직접적으로 퍼지지는 못했음.
▪ 예술 스타일 논란 : 추사체를 “너무 거칠고 읽기 어렵다”, “고의적으로 어색하게 썼다”는 비판도 일부 존재.
▪ 학문적 깊이 : 금석학에서는 뛰어났으나, 철학적·사상적 체계에서는 퇴계나 율곡에 비해 다소 부족하다는 지적.
▶ 현대적 재평가 : "가장 조선적이면서도 가장 세계적인 예술을 완성한 대가"
▪ 20세기 이후 한국 미술의 정체성을 상징하는 인물로 크게 재평가.
▪ 《세한도》는 한국인에게 고난 속에서도 지조를 지키는 정신의 상징으로 사랑받고 있음.
▪ 현대 서예·현대미술 분야에서 추사의 영향력은 여전히 매우 큼.
7. 추사 김정희의 어록
▶ 예술과 서예에 대한 어록
칠십 년 마천십연 격독천필 (七十年 磨穿十硯 禿盡千筆)
☞ "70년 동안 온갖 고생을 하며 벼루 10개를 밑창 냈고, 붓 수천 자루를 몽당붓으로 만들었다."
⤑ 학문과 예술의 경지에 오르기 위해 얼마나 지독한 훈련과 노력을 거쳤는지 보여주는 말로, 오늘날 무언가를 성취하고자 하는 이들에게 큰 울림을 줌.
☞ "가슴속에 5천 권의 문자가 있어야 비로소 붓을 들 수 있다."
⤑ 서예나 그림은 단순히 손재주나 기술로 하는 것이 아니라, 지식인의 깊은 학문적 깊이와 인품이 배어 나와야(문자향 서권기, 文字香 書卷氣) 비로소 진정한 대작이 탄생한다는 뜻.
☞ “서(書)는 마음의 흔적(心跡)이다.”
→ 서예는 단순한 기술이 아니라 마음과 인격의 표현이라는 철학.
☞ “필의(筆意)가 있어야 서(書)가 된다. 필력(筆力)만으로는 서가 될 수 없다.”
→ 기술적인 힘(필력)보다 마음과 의도가 더 중요하다는 뜻.
☞ “예술이란 옛것을 모방하는 것이 아니라, 옛것을 통해 새것을 창조하는 것이다.”
☞ “나는 먹을 것을 탐하지 않고, 오직 붓과 먹을 탐한다.”
▶ 학문과 태도
☞ "학문을 함에 있어서는 마땅히 '실사구시(사실에 입각하여 진리를 구함)'를 바탕으로 삼아야 하며, 겉치레를 숭상해서는 안 된다."— 『실사구시설(實事求是說)』 중에서
☞ “옛것을 답습하지 말고, 옛것을 바탕으로 새것을 창조하라.”
→ 중국 서예를 모방하지 않고 한국적 독창성을 추구한 그의 창작 정신.
☞ “책을 읽는 것은 세상을 이해하기 위함이요, 세상을 이해하는 것은 자신을 바로 세우기 위함이다.”
☞ “정직하지 못한 붓은 결코 좋은 글씨를 쓸 수 없다.”
☞ “학문이란 세상을 바로잡기 위한 것이지, 벼슬을 위한 것이 아니다.”
☞ “진실을 추구하는 자는 외로움을 두려워하지 않는다.
▶ 유배 시절 삶과 인생관
☞ “고난은 나를 죽이지 못했다. 오히려 나를 더 강하게 만들었다.”
☞ “세상이 나를 버렸으나, 나는 세상을 버리지 않았다.”
☞ “북청의 바람은 차갑지만, 내 마음은 더욱 뜨겁다.”
☞ “유배살이 9년, 나는 잃은 것보다 얻은 것이 더 많다.”
☞ “나는 먹을 것을 탐하지 않고, 다만 붓을 탐한다.”
→ 물질적 욕망보다 예술과 학문에 대한 열정을 드러낸 말.
▶ 《세한도(歲寒圖)》 관련 어록
☞ “매화는 추위 속에서 피고, 나는 고난 속에서 산다.”
☞ “이 그림은 나 자신을 그린 것이다. 추위 속에서도 꺾이지 않는 매화처럼, 나 또한 그렇게 살고자 한다.”
☞“고독은 예술의 벗이다. 북청에서 나는 진정한 고독을 만났다.”
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